번역본: 개역개정
예수께서 열두 제자에게 명하기를 마치신 후에 이에 그들의 여러 동네에서 가르치시며 전도하시려고 거기를 떠나가시니라
예수님은 제자들을 훈련하고 파송하신 후에도 직접 사역하시며 모범을 보이신다.
▸10장의 파송 설교가 끝나고 예수님의 공생애 사역이 계속된다.
10장의 파송 설교가 끝나고 예수님의 공생애 사역이 계속된다. 제자들을 파송하신 후 예수님은 스스로도 여러 동네를 다니며 가르치고 전도하신다. 마태는 예수님이 쉬지 않고 사역하시는 분임을 강조한다.
요한이 옥에서 그리스도께서 하신 일을 듣고 제자들을 보내어
어떤 환경에서도 그리스도의 행하신 일을 구하는 것이 참된 믿음의 자세이다.
▸세례 요한이 옥에 갇혀 있다.
예수께 여쭈어 이르되 오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른 이를 기다리오리이까
가장 위대한 믿음의 사람도 고난의 상황에서 의심이 생길 수 있으며, 그 의심을 예수님께 직접 가져가는 것이 올바른 반응이다.
▸요한의 질문은 신학적으로 매우 중요하다.
예수께서 대답하여 이르시되 너희가 가서 듣고 보는 것을 요한에게 알리되
예수님은 말이 아닌 행위로 자신의 정체성을 증명하신다. 이사야의 예언이 지금 성취되고 있다.
▸예수님의 응답 방식이 주목된다.
맹인이 보며 못 걷는 사람이 걸으며 나병환자가 깨끗함을 받으며 못 듣는 자가 들으며 죽은 자가 살아나며 가난한 자에게 복음이 전파된다 하라
예수님의 메시아 증거는 가장 소외된 자들에게 임한 구원이다. 이것이 이사야가 예언한 메시아의 표식이다.
▸이사야 35:5-6과 61:1의 직접적 인용이다.
누구든지 나로 말미암아 실족하지 아니하는 자는 복이 있도다 하시니라
예수님이 우리의 기대와 다른 방식으로 일하실 때도 그분을 신뢰하며 따르는 자가 복이 있다.
▸이 복 선언은 요한을 향한 것이기도 하고 모든 사람을 향한 것이기도 하다.
그들이 떠나매 예수께서 무리에게 요한에 대하여 말씀하시되 너희가 무엇을 보려고 광야에 나갔더냐 바람에 흔들리는 갈대냐
의심을 품으면서도 예수님께 직접 질문한 요한은 흔들리는 자가 아닌 진실한 믿음의 사람이었다.
▸요한의 제자들이 떠난 후 예수님은 무리에게 세례 요한에 대해 말씀하신다.
그러면 무엇을 보려고 나갔더냐 부드러운 옷 입은 사람이냐 부드러운 옷을 입은 자들은 왕궁에 있느니라
진정한 예언자는 세상의 편안함과 타협하지 않으며, 하나님의 말씀에 충실하다.
▸두 번째 질문이다.
그러면 무엇을 보려고 나갔더냐 선지자냐 옳다 내가 너희에게 이르노니 선지자보다 더 나은 자니라
세례 요한은 메시아의 길을 예비한 자로서 모든 구약 선지자보다 탁월한 위치에 있다.
▸세 번째 질문의 답은 선지자이다.
기록된 바 보라 내가 내 사자를 네 앞에 보내노니 그가 네 길을 네 앞에 준비하리라 한 것이 이 사람에 대한 말씀이니라
세례 요한은 말라기가 예언한 메시아의 앞선 사자로, 구약과 신약을 잇는 다리 역할을 한다.
▸말라기 3:1의 인용으로 요한의 정체를 확인한다.
내가 진실로 너희에게 말하노니 여자가 낳은 자 중에 세례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다 그러나 천국에서는 극히 작은 자라도 그보다 크니라
예수님이 가져오신 새 언약의 시대는 구약 시대보다 훨씬 큰 특권을 가지며, 이 은혜 안에 있는 모든 신자는 요한보다 더 큰 위치에 있다.
▸역설적 선언이다.
세례 요한의 때부터 지금까지 천국은 침노를 당하나니 침노하는 자는 빼앗느니라
하나님 나라는 세상의 저항과 맞서고 있으며, 진지한 자들이 열정적으로 그것을 추구한다.
▸해석하기 어려운 구절 중 하나이다.
모든 선지자와 율법이 예언한 것은 요한까지니
구약 전체가 가리키는 방향이 요한에서 절정에 이르고, 예수님과 함께 새로운 구원의 시대가 열린다.
▸구약 전체(선지자와 율법)의 예언이 요한에서 절정에 이른다.
만일 너희가 즐겨 받을진대 오리라 한 엘리야가 곧 이 사람이니라
세례 요한은 말라기가 예언한 엘리야의 역할을 수행했으며, 이 진리를 이해하는 것은 믿음을 요구한다.
▸'즐겨 받을진대'는 조건절이다.
귀 있는 자는 들을지어다
영적 진리는 모든 사람이 들을 수 있는 것이 아니라 성령으로 열린 귀를 가진 자만이 이해할 수 있다.
▸예수님이 자주 사용하시는 표현이다.
이 세대를 무엇으로 비유할까 비유하건대 아이들이 장터에 앉아 제 동무를 불러
하나님의 일하심에 반응하지 않는 완고한 마음은 어떤 방식으로도 만족하지 못한다.
▸예수님은 동시대 사람들을 비판하기 위해 아이들의 놀이를 비유로 사용하신다.
이르되 우리가 너희를 향하여 피리를 불어도 너희가 춤추지 아니하고 우리가 슬피 울어도 너희가 가슴을 치지 아니하였다 함과 같으니
완고한 마음은 하나님이 어떤 방식으로 오셔도 수용하지 않으며, 항상 불만의 이유를 찾는다.
▸두 가지 놀이 제안 모두 거부당한다.
요한이 와서 먹지도 않고 마시지도 아니하매 그들이 말하기를 귀신이 들렸다 하더니
완고한 자들은 하나님의 사람이 어떻게 살아도 비판의 이유를 찾는다.
▸요한의 금욕적 생활 방식을 비판했다.
인자는 와서 먹고 마시매 말하기를 보라 먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람이요 세리와 죄인의 친구로다 하니 지혜는 그 행한 일로 인하여 옳다 함을 얻느니라
진정한 지혜와 하나님의 사역은 그 결과와 열매로 옳음이 증명되며, 세상의 비판을 두려워할 필요가 없다.
▸예수님은 요한과 반대로 먹고 마시며 사람들과 함께하셨다.
예수께서 권능을 가장 많이 행하신 고을들이 회개하지 아니하므로 그 때에 책망하시되
받은 은혜가 클수록 책임도 크며, 많이 받고도 회개하지 않는 것은 더 큰 심판을 초래한다.
▸기적을 가장 많이 본 도시들이 가장 적게 회개했다.
화 있을진저 고라신아 화 있을진저 벳새다야 너희에게 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더라면 그들이 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라
특권 안에 있으면서 회개하지 않는 것은 가장 심각한 영적 상태이며, 은혜를 거부한 죄는 크다.
▸'화 있을진저(οὐαί)'는 탄식과 심판의 선언이다.
내가 너희에게 이르노니 심판 날에 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라
심판은 받은 특권의 크기에 비례하며, 하나님의 공의는 각 사람이 받은 빛에 따라 심판하신다.
▸심판의 상대적 무게를 비교한다.
가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라 네게 행한 모든 권능을 소돔에서 행하였더라면 그 성이 오늘까지 있었으리라
하나님의 임재와 기적을 경험한 곳이 회개하지 않으면 가장 큰 심판을 받게 된다.
▸가버나움은 예수님의 사역 본거지였다.
내가 너희에게 이르노니 심판 날에 소돔 땅이 너보다 견디기 쉬우리라 하시니라
받은 빛이 클수록 그것을 무시한 죄도 크며, 하나님의 심판은 공의롭고 정확하다.
▸소돔은 하나님의 심판의 대명사이다.
그 때에 예수께서 대답하여 이르시되 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다
하나님의 계시는 인간의 지식이나 능력에 달려 있지 않으며, 어린아이처럼 겸손하고 의존적인 자에게 열린다.
▸예수님의 감사 기도이다.
옳소이다 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다
하나님의 뜻이 우리의 이해를 넘어설 때도 그것이 옳음을 인정하고 기쁨으로 받아들이는 것이 온전한 신앙이다.
▸예수님이 하나님 아버지의 뜻을 완전히 수용하신다.
내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라
아버지와 아들만이 서로를 완전히 알며, 예수님을 통해서만 하나님 아버지를 알 수 있다.
▸아버지와 아들의 독특한 관계를 선언한다.
수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라
예수님은 모든 형태의 짐으로 지친 자들을 자신에게 초청하시며, 그분 안에서 진정한 안식이 있다.
▸신약 성경에서 가장 아름다운 초청 중 하나이다.
나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니
예수님의 멍에는 온유와 겸손에서 나오며, 그분의 가르침 아래 사는 삶이 진정한 안식을 준다.
▸예수님이 자신에 대해 직접 묘사하시는 드문 구절이다.
이는 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라 하시니라
예수님의 멍에와 짐은 율법주의와 달리 사람을 자유하게 하며 생명을 주는 것이다.
▸예수님의 멍에와 짐의 특성이다.