번역본: 개역개정
태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라
예수 그리스도는 태초부터 하나님과 함께 계신 말씀이시며, 그 자신이 곧 하나님이시다.
▸요한복음의 첫 절은 창세기 1:1의 '태초에'를 의도적으로 반영하며, 예수님이 창조 이전부터 존재하셨음을 선언한다.
요한복음의 첫 절은 창세기 1:1의 '태초에'를 의도적으로 반영하며, 예수님이 창조 이전부터 존재하셨음을 선언한다. '말씀(Λόγος, 로고스)'은 헬라 철학에서 우주의 이성적 원리를 의미하지만, 요한은 이 개념을 넘어 인격적이고 신적인 존재를 가리키는 데 사용한다. '하나님과 함께'는 성부와의 구별을, '말씀은 곧 하나님이시니라'는 신성의 동일함을 동시에 선언한다.
그가 태초에 하나님과 함께 계셨고
말씀은 창조된 존재가 아니라 창조 이전부터 성부와 함께 계신 영원한 분이시다.
▸1절의 핵심 선언을 반복하고 확인하는 절이다.
만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라
우주의 모든 피조물은 말씀을 통해 존재하게 되었으며, 말씀 없이 만들어진 것은 하나도 없다.
▸말씀이 창조의 중개자임을 선언한다.
그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라
예수님 안에 있는 생명이 곧 세상을 비추는 빛이며, 이 빛은 어둠 속 인류를 향한 하나님의 계시이다.
▸말씀 안에 '생명(ζωή, 조에)'이 있다는 선언은 요한복음의 핵심 주제를 소개한다.
빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라
하나님의 빛은 끊임없이 어둠을 비추며, 어둠은 그 빛을 결코 이길 수 없다.
▸빛과 어둠의 대립 구도가 설정된다.
하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있으니 그의 이름은 요한이라
세례 요한은 빛 자체가 아니라 빛이신 그리스도를 증언하기 위해 하나님이 보내신 사자이다.
▸찬가 형식의 서론이 갑자기 역사 속 인물 세례 요한을 소개한다.
그가 증언하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증언하고 모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라
세례 요한의 사역은 자신을 드러내는 것이 아니라, 오직 빛이신 그리스도를 가리키는 것이었다.
▸세례 요한의 목적이 명확히 제시된다: 빛에 대한 증언, 그리고 모든 사람이 믿게 하는 것.
그는 이 빛이 아니요 이 빛에 대하여 증언하러 온 자라
진정한 봉사는 자신을 빛으로 드러내지 않고, 참된 빛이신 그리스도를 가리키는 것이다.
▸세례 요한의 정체성에 대한 명확한 부정과 긍정이 제시된다.
참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛이 있었나니
예수님은 일부만이 아닌 모든 사람을 비추는 참된 빛으로 이 세상에 오셨다.
▸'참 빛(τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν)'은 세례 요한과 대비되어 예수님을 가리킨다.
그가 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되 세상이 그를 알지 못하였고
창조주가 자신의 피조물에게 알아보지 못하는 비극이 인류의 본질적인 죄의 현실이다.
▸이 절의 비극적 아이러니가 두드러진다.
자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나
가장 준비된 백성이 메시아를 거부한 역설은, 인간의 종교적 지식이 구원을 보장하지 않음을 경고한다.
▸10절의 일반적 거부에서 특수한 거부로 좁혀진다.
영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니
예수님을 영접하고 믿는 자에게는 하나님의 자녀가 되는 놀라운 특권이 주어진다.
▸11절의 거부에 이어 놀라운 반전이 제시된다.
이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라
하나님의 자녀가 되는 것은 인간의 혈통이나 노력이 아닌, 오직 하나님의 은혜로운 역사로 가능하다.
▸하나님의 자녀가 되는 것이 세 가지 인간적 방식으로 되지 않음을 선언한다: 혈통(민족적 출생), 육정(성적 욕망), 사람의 뜻(인간의 의지나 결심).
말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라
말씀이 육신이 되신 성육신은 하나님이 인간의 역사 속으로 완전히 들어오신 사건이며, 이것이 기독교 신앙의 핵심이다.
▸요한복음 서론의 절정이자 기독교 신학의 핵심인 성육신 선언이다.
요한이 그에 대하여 증언하여 외쳐 이르되 내가 전에 말하기를 내 뒤에 오시는 이가 나보다 앞선 것은 나보다 먼저 계심이라 한 것이 이 사람을 가리킴이라 하니라
시간상 나중에 오신 예수님이 존재론적으로는 먼저이시니, 그분의 신성이 증언된다.
▸세례 요한이 다시 등장하여 예수님의 선재를 증언한다.
우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라
그리스도의 충만함에서 흘러나오는 은혜는 끊임없이 새롭게 공급되어, 신자의 삶을 넘치도록 채운다.
▸'충만한 데서(πληρώματος, 플레로마토스)'는 예수님 안에 가득 찬 은혜와 진리를 가리킨다(1:14).
율법은 모세로 말미암아 주어진 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라
모세를 통해 율법이 주어졌다면, 예수 그리스도를 통해서는 율법이 가리키던 실체인 은혜와 진리가 왔다.
▸모세와 예수 그리스도가 대비된다.
본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라
보이지 않는 하나님은 오직 성부의 품 속에 계신 독생자 예수 그리스도를 통해서만 완전히 계시된다.
▸서론의 마지막 절이자 절정이다.
유대인들이 예루살렘에서 제사장들과 레위인들을 요한에게 보내어 네가 누구냐 물을 때에 요한의 증언이 이러하니라
공식적 심문을 받는 상황에서도 요한의 증언은 흔들리지 않았으며, 오직 그리스도를 가리켰다.
▸서론이 끝나고 역사적 서사가 시작된다.
요한이 드러내어 말하고 숨기지 아니하니 드러내어 하는 말이 나는 그리스도가 아니라 한대
참된 증인은 자신의 유익을 위해 진실을 왜곡하지 않고, 담대하게 그리스도를 증언한다.
▸'드러내어 말하고 숨기지 아니하니'의 이중 강조는 요한의 명확하고 담대한 증언을 강조한다.
또 묻되 그러면 누구냐 네가 엘리야냐 이르되 나는 아니라 또 묻되 네가 그 선지자냐 대답하되 아니라
세례 요한은 모든 기존의 종교적 기대 범주를 넘어, 단순히 주의 길을 예비하는 소리였다.
▸심문은 계속된다.
이튿날 요한이 예수께서 자기에게 나아오심을 보고 이르되 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다
예수님은 세상의 모든 죄를 짊어지고 가시는 하나님의 어린 양으로서 대속적 희생을 이루신다.
▸세례 요한의 가장 위대한 증언이다.
또 이르시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락내리락하는 것을 보리라 하시니라
예수님은 야곱의 사다리처럼 하늘과 땅을 연결하는 유일한 중개자이시며, 그 안에서 하나님의 임재가 나타난다.
▸나다나엘과의 대화를 마무리하는 이 절은 야곱의 사다리 꿈(창 28:12)을 직접 인용한다.