佛告須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是降伏其心 所有一切衆生之類 若卵生 若胎生 若濕生 若化生 若有色 若無色 若有想 若無想 若非有想非無想 我皆令入無餘涅槃而滅度之 如是滅度無量無數無邊衆生 實無衆生得滅度者 何以故 須菩提 若菩薩有我相人相衆生相壽者相 即非菩薩
불고수보리 제보살마하살 응여시항복기심 소유일체중생지류 약난생 약태생 약습생 약화생 약유색 약무색 약유상 약무상 약비유상비무상 아개령입무여열반이멸도지 여시멸도무량무수무변중생 실무중생득멸도자 하이고 수보리 약보살유아상인상중생상수자상 즉비보살
핵심 메시지
진정한 보살은 무량한 중생을 구제하되, '내가 구제했다'는 생각조차 없이 행한다.
▸제3분 '대승정종분(大乘正宗分)'은 금강경의 핵심 가르침이 본격적으로 시작되는 분입니다.
제3분 '대승정종분(大乘正宗分)'은 금강경의 핵심 가르침이 본격적으로 시작되는 분입니다. 붓다는 수보리의 질문에 답하여, 보살(菩薩)은 알에서 태어난 것, 태에서 태어난 것, 습기에서 태어난 것, 변화로 태어난 것 등 아홉 가지 범주의 모든 중생을 완전한 열반으로 인도해야 한다고 말씀합니다. 그런데 놀랍게도 붓다는 그 뒤에 '그러나 실제로는 어떠한 중생도 열반을 얻은 자가 없다'고 선언합니다. 이 역설이 이 분의 핵심입니다. 만약 보살이 '내가 중생을 구제했다'는 아상(我相, 나라는 생각), 인상(人相, 타인과 구별된 나), 중생상(衆生相, 중생이라는 개념), 수자상(壽者相, 수명을 가진 자아)이라는 네 가지 상(相)에 집착한다면, 그는 진정한 보살이 아닙니다. 구제하되 구제했다는 생각조차 없어야 하는 것이 대승보살의 이상입니다.