번역본: 개역개정
천지와 만물이 다 이루어지니라
하나님의 창조는 완성된 것이며, 온 우주의 모든 것이 그 창조 안에 포함된다.
▸창세기 1장의 6일 창조 서사가 완료되었음을 선언하는 결론 문장이다.
창세기 1장의 6일 창조 서사가 완료되었음을 선언하는 결론 문장이다. '이루어지니라(칼루)'는 완성과 완료의 의미를 담아, 하나님의 창조가 목적에 따라 충분히 이루어졌음을 확인한다. 천지(하샤마임 베하아레츠)와 만물(체바암)이라는 포괄적 표현은 보이는 것과 보이지 않는 것, 물질과 시간, 생명과 구조 모두가 하나님의 창조 안에 있음을 선언한다. 이로써 세계는 하나님 없이는 존재할 수 없는 피조물로 규정된다.
하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라
하나님의 안식은 피로한 쉼이 아니라 완성된 창조의 충만한 거함이며, 창조 세계에 쉼의 리듬을 선물하신 행위다.
▸'안식하시니라(샤바트)'는 피로에서 비롯된 쉼이 아니라, 완성된 사역에서 물러서는 창조주의 의도적 결단을 가리킨다.
하나님이 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그 날에 안식하셨음이니라
하나님은 시간을 거룩하게 하심으로써, 안식일을 통해 언제 어디서나 하나님을 만날 수 있는 거룩한 시간의 성전을 세우셨다.
▸하나님은 일곱째 날에 물건이 아닌 '시간'을 복되게 하고 거룩하게 하셨다.
이것이 천지가 창조될 때에 하늘과 땅의 내력이니 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날에
창조주 하나님은 동시에 언약의 하나님 여호와이시며, 우주적 권능과 인격적 관계가 하나님 안에 통합되어 있다.
▸이 절은 1장의 '엘로힘'(하나님)에서 2장의 '여호와 하나님(야훼 엘로힘)'으로 신명이 전환되는 지점이다.
여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며
하나님의 공급과 인간의 노동은 창조 질서가 꽃피는 데 함께 필요한 두 요소로, 창조는 하나님과 인간의 협력 안에서 완성된다.
▸이 절은 에덴 이전의 결핍 상태를 두 가지 축으로 제시한다: 하늘로부터의 비(자연 질서)와 땅을 갈 사람(인간의 노동).
안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적시었더라
하나님은 인간의 등장 이전에도 생명을 위한 물의 공급을 예비하셨으며, 창조의 모든 과정은 하나님의 선제적 돌봄 안에서 이루어진다.
▸비가 내리기 전, 땅에서 올라오는 안개(에드)가 지면을 적시는 원초적 물 공급 방식이 묘사된다.
여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라
인간은 땅에서 나온 흙과 하나님의 숨결이 결합된 존재로, 피조물의 겸손함과 신적 존엄성을 동시에 지닌다.
▸인간 창조는 두 요소의 결합으로 이루어진다: 땅의 흙(아파르 민 하아다마)과 하나님의 생기(니쉬마트 하임).
여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시니라
에덴은 하나님이 인간을 위해 친히 준비하신 교제의 공간이며, 하나님의 임재와 인간의 거처가 하나 된 원초적 성전이다.
▸에덴동산은 하나님이 인간을 위해 특별히 준비하신 공간이다.
여호와 하나님이 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무가 나게 하시니 동산 가운데에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라
에덴의 두 나무는 인간이 하나님과의 신뢰 관계 안에서 살 것인지, 자율적 판단을 주장할 것인지의 영원한 선택 앞에 서 있음을 상징한다.
▸에덴의 나무들은 미적 아름다움과 실제적 유익을 동시에 제공한다는 점에서 하나님의 창조가 아름다움과 기능 모두를 포괄함을 보여 준다.
강이 에덴에서 흘러 나와 동산을 적시고 거기서부터 갈라져 네 근원이 되었으니
에덴은 생명의 중심지로, 그곳에서 발원하는 강은 하나님의 생명과 복이 온 세계로 흘러가는 우주적 성전의 원형적 상징이다.
▸에덴에서 발원하는 강이 네 줄기로 갈라져 온 땅을 적신다는 묘사는 에덴이 생명의 중심지임을 보여 준다.
첫째의 이름은 비손이라 금이 있는 하윌라 온 땅을 둘렀으며
에덴에서 발원하는 강들이 흘러가는 땅은 풍요와 좋은 것들로 가득하며, 하나님의 복은 영적 차원을 넘어 온 땅의 물질적 풍요로 흘러간다.
▸네 강 중 첫째인 비손은 하윌라 땅을 둘러 흐른다고 묘사된다.
그 땅의 금은 순금이요 그 곳에는 베델리엄과 호마노도 있으며
에덴의 풍요는 가장 순수하고 귀한 것들로 묘사되며, 이 보화들은 하나님의 임재를 상징하는 성막과 성전의 재료들과 연결되어 에덴의 성전적 성격을 드러낸다.
▸하윌라의 금이 '순금(토브)'이라고 평가되는 것은, 에덴에서 흘러나온 복이 가장 높은 품질의 것임을 강조한다.
둘째 강의 이름은 기혼이라 구스 온 땅을 둘렀고
에덴의 강들은 아프리카에 이르기까지 온 세상을 감싸며, 하나님의 생명의 물은 특정 민족이나 지역에 한정되지 않고 모든 인류를 향해 흘러간다.
▸기혼은 에덴의 두 번째 강으로 구스 온 땅을 둘러 흐른다.
셋째 강의 이름은 힛데겔이라 앗수르 동쪽으로 흘렀으며 넷째 강은 유브라데더라
에덴의 강들이 인류 문명의 요람인 메소포타미아의 실제 강들과 연결된다는 사실은, 모든 인류 문명이 하나님의 창조 복 안에 뿌리를 두고 있음을 선언한다.
▸힛데겔(티그리스)과 유브라데(유프라테스)는 실제로 확인 가능한 역사적 강들로, 고대 메소포타미아 문명의 두 기둥이다.
여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴동산에 두어 그것을 경작하며 지키게 하시고
인간의 노동은 창조 원래의 선물이며, 창조 세계를 섬기고 지키는 것이 에덴에서부터 인간에게 주어진 신성한 사명이다.
▸'경작하다(아바드)'와 '지키다(샤마르)'는 인간의 에덴에서의 사명을 규정하는 두 동사다.
여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되
하나님의 첫 말씀은 금지가 아닌 풍성한 허용이며, 에덴은 자유와 풍요의 공간으로 설계되었다.
▸하나님의 첫 번째 말씀이 금지 명령이 아니라 허용의 선언이라는 점이 중요하다.
선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라
하나님의 금지 명령은 두려움이 아닌 생명 보호를 위한 경계선으로, 피조물이 창조주를 신뢰함으로 누리는 자유의 조건이다.
▸'선악을 알게 하는 나무'는 도덕적 자율성, 즉 하나님의 안내 없이 스스로 선악의 기준을 정하는 능력을 상징한다.
여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라
고독은 하나님의 설계가 아니며, 인간은 관계와 공동체 안에서만 완전해지도록 창조되었다.
▸1장에서 일곱 번 반복된 '좋았더라' 이후, 최초의 '좋지 아니하다(로 토브)'는 선언이 나온다.
여호와 하나님이 흙으로 각종 들짐승과 공중의 각종 새를 지으시고 아담이 무엇이라고 부르나 보시려고 그것들을 그에게로 이끌어 가시니 아담이 각 생물을 부르는 것이 곧 그 이름이 되었더라
인간은 창조 세계에 이름을 부여하는 언어적 존재로서, 각 피조물의 고유성을 인식하고 그와 관계를 맺도록 창조되었다.
▸하나님이 동물들을 아담에게 이끌어 이름을 짓게 하시는 장면은, 창조 세계에 대한 인간의 언어적 권위를 위임하는 사건이다.
아담이 모든 가축과 공중의 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 주니라 아담이 돕는 배필이 없으므로
아담의 이름 짓기 완료는 그의 광대한 능력에도 불구하고 관계의 공백이 채워지지 않음을 드러내며, 하나님은 인간 스스로 자신의 필요를 인식하게 하신 후 그 필요를 채워 주신다.
▸19절에 시작된 이름 짓기가 이 절에서 완결되면서, 동시에 결정적인 결핍이 확인된다: 아담에게 돕는 배필이 없다는 것이다.
여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 잠들매 그가 그 갈빗대 하나를 취하고 살로 대신 채우시고
아담의 깊은 잠은 인간의 가장 소중한 것이 자신의 노력이 아닌 하나님의 주도적이고 친밀한 행위로 주어짐을 보여 주며, 여자의 창조는 하나님의 가장 정교한 창조적 사랑의 표현이다.
▸하나님이 아담에게 '깊은 잠(타르데마)'을 내리시는 것은 특별한 신적 개입의 시작을 알리는 표지다.
여호와 하나님이 아담에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담에게로 이끌어 오시니
여자는 남자와 동질적이며 동등한 파트너로 창조되었고, 첫 결혼은 하나님이 친히 주례하신 사건이다.
▸여자는 땅의 흙이 아닌 남자의 몸에서 취하여 창조된다.
아담이 이르되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 부르리라 하니라
결혼은 동질적 존재들의 기쁜 상호 인식으로부터 시작되며, 두 사람은 서로 안에서 자신의 완성을 발견한다.
▸성경 최초의 시(詩)라 불리는 이 구절에서 아담은 여자를 보고 기쁨에 찬 환호를 터뜨린다.
이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다
결혼은 원가족으로부터의 독립과 배우자와의 전인적 연합을 통해 새로운 생명 공동체를 이루는 하나님의 제도다.
▸이 구절은 창세기 내러티브의 흐름에서 편집자의 목소리로 삽입된 결혼 신학의 핵심 선언이다.
아담과 그의 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라
수치 없는 투명성은 에덴의 본래 상태로, 참된 사랑의 관계는 자기를 숨기거나 보호할 필요가 없는 완전한 개방성 안에서 이루어진다.
▸에덴의 이상적 상태를 묘사하는 이 절은, 타락 이후(3:7)와 대조를 이루도록 의도적으로 배치되어 있다.